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家庭实用养生大全

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家庭实用养生大全

    而又最平易,无所用而不宜。公元前500年左右,道家学派的杰出代表老子应运而生。

    他生活于周简王至周敬王中期,是一位伟大的哲学家、养生家,著有《老子》,文字简朴、辞意精奥,处处都闪烁着养生长寿的光辉。

    老子的养生大道是“致虚极、守静笃”。虚极则静,私欲难以干扰;静极则动,真气自然产生。

    这一规律正像植物,由于静极虚极,从新生气上达,本固枝荣,开花结果。养生也必须做到虚和静,等到一阳来复之时,真气就会像树木那样生生不息,化化无穷了。

    老子还指出:养生延寿既无灵丹妙药,也没有捷径可走,而必须由微而著,由小而大,在经过漫长的苦苦修炼之后才能获得,“合抱大树,生于极小萌芽;九层高台,起于堆堆石土;千里之行,始于足下。”

    中国养生是中国传统文化的产物,中国道家详命略性,主张“致虚极、守静笃”

    ;佛家详性略命,主张“禅定”

    、“静虚”

    ;儒家尽性至命,主张“修身”以养成“浩然之气”

    ,而医家则性、命并重,主张“积精全神”。中国养生包举各家之长,熔古代哲学、文化、天文、地理、人事于一炉,揭示生命的规律,阐发抗衰延寿的理论和方法。

    传说轩辕黄帝的八世孙篯铿,人称彭祖,一生经历了尧、舜、夏、商,到周朝时,已是八百多岁的长寿老人了。彭祖为什么能如此长寿?

    主要是他熟练地掌握了中国古代养生法,做到恬淡虚无,不务名利,并且常年习练吐故纳新的调息法,熊经鸟伸的仿生体育锻炼,动静结合的凝神行气,既会导引,又重养形,故能长生久视。

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    家庭实用养生大全3

    彭祖寿高八百,虽然只是一种传说,但人的身体如果维修的好,延龄益寿则是肯定无疑的。当时,周穆王和他的王室贵族,久闻彭祖大名,知道他有长寿之术,命其尽快传授。

    彭祖见他们骄奢淫逸,追求声色货利,多行不义,与养生背道而驰,欲延年益寿,那简直是白日说梦。于是隐姓埋名远走他乡了。

    中国是东方文明的摇蓝。考古发掘出的残编断牍表明华夏民族在世界各地还处于野蛮状态时,就已享有高度文明,1972~1974年长沙马王堆汉墓的挖掘又一次轰动了整个世界:2100年前的女尸保存极好,栩栩如生;丝织彩绘《导引图》,丰富多采,充分显示了我国养生保健的古老和成熟。

    《行气玉佩铭》的出土也为传统气功养生术提供了充分的理论依据。这块战国初年的十二面体小玉柱上刻有45个铭文,记载了行气导引之法。这一发现,对研究我国古代养生史,继承发扬我国文化遗产和传统的养生保健,都具有重要意义。

    同时也雄辩地证明远在2千年前,传统的气功养生术,已在中华大地广泛流传了。

    三国时曹魏文学家应璩深得养生之道,为普及养生长寿之术,特作《三叟诗》以广流传。诗云:“古有行道人,陌上见三叟。年各百余岁,相与锄禾秀。住车问三叟,何以得长寿?

    上叟前致词,内中妪貌丑。

    中叟前致词,量腹节所受。

    下叟前致词,夜卧不覆首。要哉三叟言,所以能长久。“三老养生要诀,重要而贴切,简便易行,若能如法养生,也会遐龄永寿啊!

    晋代著名医药学家陶弘景,通晓养生之术,他延揽了上

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    4家庭实用养生大全

    自农黄,下逮魏、晋的大量养生文献,“删弃繁芜,类聚篇题”

    ,集成了我国现存较早的养生学专著——《养性延命录》,对后世养生学的发展发挥了重要作用。

    陶氏推崇“六字诀呼吸功”

    ,指出勤练此功,就可“保气长存”。陶氏之后,本功法在经过了唐、宋、明、清的长期发展之后,逐渐形成了呼吸与脏腑、经络、气功、导引相结合的高级功法,在人们的养生活动中发挥了重要作用,倍受后人青睐。

    “岩上宫墙下戏场,山南山北柏枝香,《千金方》使万人活,箫鼓年年拜药王。”

    药王山,高而不险,卑而不夷,翠柏葱蔚,庙宇鳞比,药王孙思邈隐居于此。

    孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
他品德高尚,济世救人,通晓百家之说,尤好养生之术。由于他长期坚持养性、调气、导引和体疗相结合的全方位养生,所以,百岁高龄仍杖履遂和,精神矍烁,思维敏捷,著书立说。倍受后人的敬仰和怀念。

    孙氏资质聪明,探幽索微,博览群书,孜孜不倦。他系统总结了我国唐以前医学发展的丰富经验,并结合个人八十年的临症所得,写成金光闪闪的名著——《千金方》和《千金翼方》。在学术上,不仅对本草、制药,内、妇、儿、外等临床多有发挥,而且还记述食养食治、解毒备急、养生导引、按摩体疗等多方面的养生知识,为中国养生学的发展和形成作出了重要贡献。

    孙氏于养性和调气多有发挥。养性范围很广,包括了情

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    绪、生活、起居等多方面内容。养性调气是静;导引、体疗是动,静以生阳,动以生阴,动静结合,神气相依,即为得法。养性应该做到耳不极听,目不极视,不久坐,不久立,未冷先衣,未热先去,不饥极而食,食无过饱,不渴极而饮,饮无过多;四季卧起应有早晚之不同,娱乐游兴要有一定之节制;锻炼筋骨当有俯仰转侧之方,去疾防病必有呼吸吐纳之术,气行荣卫自有导引按摩之法。言语要节制,劳逸要适度,息怒以养阴,抑喜以养阳,以此养生则可寿蔽天地。

    调息,即调呼吸,其法有二,一为呼吸调息法:将呼吸调得极细极微。孙氏说:“和神导气之道,要有密室,闭户安床,床褥温暖,枕高二寸半,平身仰卧,双目垂帘,半睁半闭,细细呼吸,将鸿毛放于鼻下而不动,继续调息三百个呼吸,耳无所闻,目无所见,心无所思。如此锻炼,功夫自然精进”

    ,而获延年益寿之效。一为丹田调息法:每日早晚六时左右,面向南方,两手平放膝上,慢慢按摩下肢关节,口呼鼻吸,良久,伸臂左展右展,上托下按,前伸后伸,睁眼张口,捏头揪耳,抓发松腰,使肺脏振动。然后,左右两手分别捶打腰背,平坐床沿做掣足活动,连续足80至90次为止。

    调息前预备动作练毕,平坐床上,休息片刻,俟心神安定,再双目垂帘返视内照。闭目存想有一团紫光,由空中落于脐下丹田,又从丹田经会阴向后进入督脉由顶入脑,再由脑经身前任脉回于丹田。此时真气运行,四肢五脏皆得润泽。练功时,要注意不忘内照,凝神丹田,神不外驰,渐渐自觉丹田热气到达两脚涌泉穴,用意念引导真气运行全身,由一通而二通、三通、四通,身体强健,面色光润,食欲旺盛,耳目

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    清明,百病皆去。数年之后,自然可达长寿。

    “能忍寿亦永”。相传唐朝有位著名的长者张公,注重修身养性,“公自幼及老,事无论大小,人无论贤愚,莫不处之以从容,过之以乐易。”由于他处处讲忍让,家庭和睦,团结友爱,一家九世同堂,同锅吃饭,共享天伦之乐。江州有一位姓陈的,为张公精神所感动,也以“忍”为家风而七世和睦。浦江郑氏,十世同炊,兄弟争死。

    《张公百忍全书》在民间广为流传,几乎家喻户晓。

    唐末五代时有位睡仙——陈抟老祖,在中国道教史上占有极重要地位。陈氏笃好养生,他把高道何昌一的锁鼻术和自家气功配合修炼,终于炼成了高深“蛰龙法”

    ——睡功,通过炼功又掌握了返老还童之术,活了118岁。陈氏的道家功法,为宋元及后世研究道家内丹和养生提供了重要的理论依据。

    陈氏睡功奇异,他数日不动、不饮、不食,脉搏无息,但面部潮红,“至人本无梦,其梦则游仙,真人亦无睡,睡则涉云烟。

    炉中常存药,壶中别有天,欲知睡梦里,人间第一玄。“

    传说周世宗怀疑他有异志,把他关在房中考察,一个月后陈抟仍有熟睡中,他为解除周世宗的怀疑,进《对御歌》一首,歌曰:“臣爱睡,臣爱睡,不卧毡,不盖被;片石枕头,蓑衣铺地。

    震雷掣电鬼神惊,臣当其时正鼾睡。

    闲思张良,闷想范蠡,说甚孟德,休言刘备,三四君子,只是争些闲气,怎如臣,向青山顶上,白云堆里,展开眉头,解放肚皮,且一觉睡,管甚玉兔东升,红轮落地。“

    宋代大文学家苏东坡也是于养生学研究有得的杰出代

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    家庭实用养生大全7

    表。他一生坎坷,身处逆境,官场失意,然而他掌握了古代养生法,却能从容不迫,泰然处之,保持乐观豁达的精神。

    他在总结前人养生经验的基础上创造了一套简易的保健操——香泉功。

    香泉功是调息、体疗相配合的功法,包括步息功、卧息功、爬行功和桥功四部分。步息功是行路与调息相合,通过缓慢步行,配合细微呼吸,达到吐故纳新作用。卧息功是卧功与调息相合,利用卧功,细听呼吸,诱导入睡。爬行功是锻炼四肢和躯干的功法,四肢微微支撑,平地爬行,来锻炼四肢、胸肌、腹肌和腰背肌。桥功则是通过上翘十指、提肛、抬臀来锻炼腰、腹、胯、肛等的整体健身功。老年人可选择步息功、卧息功和桥功进行修炼。

    宋代陈直的《养老奉亲书》是我国传统养生学上的名篇。

    书中对老年的生理、病理、饮膳及养老之道俱有深刻论述,得之者如获至宝。元代养生家邹铉的高祖、叔祖及二母,按陈氏法养生,春秋皆度九十多岁。邹铉本人依法调养,亦获高寿。邹铉对陈直十分敬重,于是在《养老奉亲书》的基础上,续增三卷,名曰《寿亲养老新书》,以广其传。

    《养老奉亲书》付梓后,迅即传到朝鲜、日本等国,对老年保健学的发展产生了深刻影响。

    本书比西方人罗杰1724年所著《老年保健医药》早了六个世纪。

    明代养生家冷谦,精通音律,重视保持人体内外环境的协调与平衡,于气候与健康长寿的关系颇有研究,并且长于用按摩、气功的方法防病治病,因此,活了一百五十多岁。

    他的养生“十六宜”简便易行,影响深远,其内容是:面宜多

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